Por Que "Os 120 Dias De Sodoma" De Marquis De Sade É Um Clássico
Não consigo descobrir nenhuma história, não há nenhuma introdução que possa dar uma chave para o seu propósito, e as páginas acima mencionadas, escritas como se fossem compostas por uma mulher vulgar mais ou menos analfabeta, formam uma parte inteiramente destacada desta produção. Na minha opinião, há mais, e muito mais do que mera vulgaridade ou grosseria, há muita sujeira e obscenidade absolutas.
Assim escreveu Sir Archibald Bodkin, Diretor Britânico do Ministério Público, em 1922, quando perguntado por seu governo para dar seus pensamentos sobre Ulisses de James Joyce. O Ministério do Interior seguiu seu conselho e proibiu o livro de acusações de obscenidade; uma proibição que só seria levantada em 1936, dois anos depois de uma censura semelhante ter sido revogada nos EUA. As páginas a que devemos essa reação nada mais são do que o último capítulo do romance, conhecido como o capítulo "Penélope", cujas partes mais ofensivas envolvem uma ou duas menções mansas de sexo, alguma menstruação e uma clara falta de pontuação.
Que os outros famosos livros proibidos da época, Lover e Trópico de Câncer, de Lady Chatterley, ofereçam pouco mais em termos de lubricidade, não devem ser tão surpreendentes. Sua “obscenidade”, se deveria ser chamada assim, nunca foi mais do que uma visão integral da vida, retratada com a ajuda de algumas palavras arriscadas e precárias. Essa definição está muito longe do que pode ser encontrado nas obras do escritor cujo nome agora define o horror erótico, o Marquês de Sade. Só se pode imaginar como teria sido o horror que Bodkin e sua turma teriam se tivessem entrado em contato com a ficção de Sade; "Sujeira e obscenidade não mitigadas" parece estar um pouco aquém da marca.
A capa da nova edição da Penguin, no centro, com "Monument à D.A.F.", de Man Ray. de Sade '(1933), flanqueada pela edição francesa (esquerda) e versão inglesa mais antiga (direita) | Cortesia de Penguin Classics, Arrow e Flammarion
Não que o risco fosse muito alto. A maioria dos escritos do Marquês de Sade foi traduzida na segunda metade do século XX, depois de terem se tornado facilmente acessíveis na França. Seu romance mais notório, Os 120 Dias de Sodoma, agora pela primeira vez disponível 'indomado' (para parafrasear os tradutores) em inglês, não foi publicado propriamente em nenhum lugar até 1931. O texto está inacabado, escrito enquanto Sade estava na prisão e, posteriormente, perdeu quando foi transferido da Bastilha em 1789 - apenas 11 dias antes da revolução. Pensado para ter sido destruído, o manuscrito surgiu mais de cem anos depois na Alemanha nas mãos de Iwan Bloch, comumente referido como o 'sexólogo primeiro'.
Os 120 dias de Sodoma é, por todos os padrões (incluindo o Do próprio Marquês), o livro mais vil e perturbador que você poderia ler, algo que nenhuma cortina da Penguin Classics deveria ser capaz de cobrir. O enredo em si, ao contrário de Ulisses, é bastante simples e cuidadosamente estruturado para permitir ao autor apresentar um grande número de perversões de uma maneira clara e compreensível: estamos no final do reinado de Luís XIV, no início do século XVIII, e quatro libertinos franceses ricos barricaram-se por quatro meses dentro de um castelo perdido em algum lugar dentro da Floresta Negra. Com eles, há uma assembléia de 36 vítimas - 16 das quais são meninos e meninas adolescentes sequestrados de suas famílias - reunidos para serem submetidos aos caprichos sexuais de cada um de seus captores. Desejosos de armar os procedimentos, os anfitriões contrataram quatro prostitutas experientes para relatar, à noite, histórias de perversões que encontraram (150 cada, para um total de 600), que direcionarão os acontecimentos dentro do retiro. Cada mês é definido para contar histórias de crescente depravação; a primeira é dedicada às “paixões simples”, a última às “maiores atrocidades e abominações”.
Se a idéia de narrativas emolduradas aponta para os clássicos literários medievais como o Decameron e as Mil e Uma Noites, o cenário de Sade está firmemente à vontade dentro do gênero da ficção gótica. Não pode haver erro: este é um romance menos preocupado com o erotismo do que com o horror (mesmo que o marquês não pareça pensar que os dois são mutuamente exclusivos). A história - às vezes espirituosa, até sombriamente humorística - progride em direção ao desenlace mais revoltante. Como resultado, embora o livro inicialmente ameace ser irônico -
Mil outros horrores, mil outras abominações acompanharam e seguiram este, e nossos três bravos campeões, como o bispo estava morto para o mundo - nossos valentes atletas, como eu disse, [...], aposentado com as mesmas esposas com as quais eles sentaram em seus sofás durante a narração. - eventualmente se transforma em uma leitura angustiante da violência mais espetacular, da qual eu espero que você desculpe me se eu não citar em detalhes: 116. Ele arranca vários pregos dos dedos da mão ou dos pés.
117. Ele corta a ponta do dedo dela
Uma cena do filme Saló, ou os 120 Dias de Sodoma de Pier Paolo Pasolini | © United Artists
O sádico como clássico
É talvez o maior testemunho do talento de Sade que a linguagem que ele usa se adapta plenamente às tarefas que lhe são atribuídas, algo que os tradutores traduzem admiravelmente. A prosa é, portanto, capaz de oscilar entre a violência - palavras como 'foda', 'idiota' e 'boceta' são tão evidentes quanto as ações que as invocam - e a beleza sardônica:
A noite finalmente se desdobrou como todas as anteriores isto é, nas profundezas do delírio e da devassidão; e quando a aurora dourada veio, como dizem os poetas, para abrir os portões do palácio de Apolo, esse deus - uma espécie de libertino - montou sua carruagem azul apenas para trazer à luz novos atos escorregadios.
Como Will McMorran, um Os tradutores desta edição, quando eu falei com ele, o fato de que os 120 Dias de Sodoma está inacabado, provavelmente ajuda em sua evolução. Somente a introdução e o primeiro mês são escritos na íntegra, enquanto os outros três estão em forma de nota e incluem apenas as informações necessárias (das quais a citação acima, apresentando os números 116 e 117 acompanhados de declarações concisas, é um exemplo). O efeito é, como ele disse, “extraordinário”, uma “estética brutal”: uma linguagem que atrai o leitor para a intensidade “fisicamente revoltante” das últimas partes do livro. É, em essência, o único grande trabalho de literatura em que o consumidor é a vítima (uma característica comum apenas a livros horríveis, devo acrescentar).
Ao longo de tudo isso, Sade não deixa transparecer muito sobre sua própria posição. Ele é, como McMorran coloca, um “autor não confiável, sempre se escondendo por trás dos personagens”. Que ele tem empatia pelos prisioneiros que sofrem é evidente o tempo todo, uma atitude sem dúvida informada pelo fato de ele próprio ser um prisioneiro. o tempo da escrita. No entanto, como William Blake disse de forma célebre sobre John Milton (ele era "do partido do diabo sem saber"), parece altamente provável que o marquês estivesse "filosoficamente" com os libertinos. Seu raciocínio arrepiante, repetido em todo o romance, impressiona como a razão de ser do livro. Uma questão ainda mais preocupante quando alguém sabe que Sade foi preso por entrar em flagrante, por assim dizer. Aqui está o caráter do Duque explicando a si mesmo:
É da Natureza que recebi esses gostos, e eu deveria ofendê-la resistindo a eles - se eles são maus, é porque eles servem a seus propósitos. Nas mãos dela, não sou mais que uma máquina para operar como ela deseja [...] - Eu deveria ser um tolo para resistir a ela.
Ou ainda, desta vez do narrador:
É mais do que provado que é o horror, a impureza - algo horrível - que queremos quando somos duros, e onde é melhor encontrar isso do que em um objeto corrupto? Certamente, se é sujeira que dá prazer no ato escorregadio, então quanto maior a sujeira, mais profundo é o prazer, [...], a fealdade é a coisa extraordinária, e todas as imaginações ardentes sem dúvida preferem a coisa extraordinária na lubricidade à coisa simples
E é precisamente essa questão que faz dos 120 Dias de Sodoma um livro especial. Apresentar o mal de maneira meticulosa e direta é uma coisa, mas racionalizá-lo e retratá-lo como o único modo de vida "valioso", e assim na prosa mais fria e saborosa, é outra questão. Faz, como Georges Bataille comentou em sua crítica, uma obra profundamente moral: Como Sade não tem medo de ver o que é muito pior, ele é capaz de compreender e de nos fazer enxergar a vida de uma forma mais completa do que poderíamos sem ele.
Essa é uma idéia que Gore Vidal, outro intelectual do pós-guerra, resumiu no final de sua famosa resenha de Os doze césares de Suetônio (biografias de governantes romanos publicada pela primeira vez em latim em 121 dC). Este trabalho antigo também pode ser qualificado como uma espécie de levantamento da depravação, tão destemido era seu autor para explorar um lado dos imperadores que a maioria preferiria evitar. Para Vidal, o livro “reflete não apenas a eles [os imperadores] mas a nós mesmos: criaturas meio domadas, cuja grande tarefa moral é manter em equilíbrio o anjo e o monstro dentro - pois somos ambos, e ignorar essa dualidade é para convidar o desastre. ”
Os 120 dias de Sodoma, apesar de todas as suas atrocidades, sua repugnância, é um clássico por essa mesma razão: nos convida a lembrar que o horror é real. Algo que os escritores do pós-guerra estavam, por um bom motivo, desejosos de nos lembrar.
Os 120 DIAS DE SODOM
pelo Marquês de Sade,
traduzido por:
Will McMorran, professor sênior de literatura francesa e comparada na Universidade Queen Mary de Londres, e Thomas Wynn, Reader em francês na Durham University
Penguin Classics
464pp. | US $ 18 | £ 12,99
